Dieu de la justice

L'Écriture prophétise que Jésus-Christ, qui est Dieu, viendra bientôt, à la fin de cet âge, pour administrer son gouvernement sur le monde entier.

Notez la prophétie suivante concernant la seconde venue de Jésus-Christ : "Alors le septième ange sonna de la trompette : Et il y eut dans le ciel des voix fortes qui disaient : "Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera aux siècles des siècles". (Apocalypse 11:15).

Et dans le livre de Daniel : "Je regardais dans les visions nocturnes, Et voici, un être semblable au Fils de l'homme, Venant sur les nuées du ciel ! Il vint vers l'Ancien des Jours, et on le fit approcher de lui. Alors il lui fut donné la domination, la gloire et le règne, Afin que tous les peuples, toutes les nations et toutes les langues Le servent. Sa domination est une domination éternelle, qui ne passera pas, Et son règne celui qui ne sera pas détruit" (Daniel 7:13-14).

La justice est l'une des qualités de ce gouvernement qui doit régir toutes les nations, nous assure-t-on.

Un psaume prophétique proclame : " Le Seigneur règne ; que la terre se réjouisse, que la multitude des îles se réjouisse ! Les nuages et les ténèbres l'entourent ; la justice et l'équité sont le fondement de son trône" (Psaumes 97:1-2).

“... le Seigneur est un Dieu de justice ; Heureux tous ceux qui l'attendent" (Isaïe 30,18).

Examinons ce que la Bible nous dit sur Dieu comme le "Dieu de la justice".

Dieu reproche aux nations descendant des anciens Israélites et aux autres nations du monde leur manque de justice.. "Écoutez maintenant, têtes de Jacob, Et vous, chefs de la maison d'Israël : N'est-ce pas à vous de connaître la justice ? Vous qui haïr le bien et aimer le malQui dépouillent mon peuple de sa peau, Et la chair de ses os ; Qui mangent la chair de mon peuple, Lui arrachent la peau, Lui brisent les os, Et le coupent en morceaux, Comme de la viande pour la marmite, Comme de la chair pour le chaudron. Alors ils crieront à l'Éternel, Mais il ne les entendra pas, Il leur cachera sa face en ce temps-là, Parce que... ils ont été mauvais dans leurs actions" (Michée 3, 1-4).

Dieu demande : "Combien de temps vas-tu juger injustementEt de faire preuve de partialité envers les méchants ?" (Psaumes 82:2).

"Voici, la main de l'Éternel ne s'est pas raccourcie, pour ne pas sauver, Ni son oreille ne s'est alourdie, pour ne pas entendre. Mais tes iniquités t'ont séparé de ton DieuVos péchés vous ont caché sa face, Pour qu'il n'entende pas. Car tes mains sont souillées par le sang, Et tes doigts par l'iniquité ; Tes lèvres ont dit des mensonges, Ta langue a murmuré la perversité. Personne ne réclame la justice, Personne ne plaide pour la vérité. Ils se fient à des paroles vides et disent des mensonges ; Ils conçoivent le mal et engendrent l'iniquité. Ils font éclore des œufs de vipère et tissent la toile d'araignée ; Celui qui mange de leurs œufs meurt, Et de ce qui est écrasé sort une vipère. Leurs toiles ne deviennent pas des vêtements, Et ils ne se couvrent pas de leurs oeuvres ; Leurs oeuvres sont des oeuvres d'iniquité, Et l'acte de violence est dans leurs mains. Leurs pieds courent au mal, Et ils se hâtent de verser le sang innocent ; Leurs pensées sont des pensées d'iniquité, Le gaspillage et la destruction sont dans leurs sentiers. Ils n'ont pas connu le chemin de la paix. il n'y a pas de justice dans leurs manièresIls se sont frayé des chemins tortueux ; Celui qui prend cette voie ne connaîtra pas la paix. C'est pourquoi la justice est loin de nous, La justice ne nous atteint pas non plus ; Nous cherchons la lumière, mais il y a les ténèbres ! Nous cherchons la clarté, mais nous marchons dans l'obscurité ! Nous tâtonnons vers le mur comme des aveugles, Et nous tâtonnons comme si nous n'avions pas d'yeux ; Nous trébuchons à midi comme au crépuscule ; Nous sommes comme des morts dans des lieux déserts. Nous grognons tous comme des ours, Et gémissons tristement comme des colombes ; Nous cherchons la justice, mais il n'y en a pasPour le salut, mais il est loin de nous. Car nos transgressions se multiplient devant toi, Et nos péchés témoignent contre nous ; Car nos transgressions sont avec nous, Et quant à nos iniquités, nous les connaissons : En transgressant et en mentant contre le Seigneur, En nous éloignant de notre Dieu, En parlant d'oppression et de révolte, En concevant et en prononçant du fond du coeur des paroles de mensonge. La justice recule, et la droiture s'éloigne, car la vérité est tombée dans la rue, et l'équité ne peut entrer. Ainsi la vérité échoue, Et celui qui s'écarte du mal devient une proie. Le Seigneur vit cela, et cela lui déplut. Qu'il n'y avait pas de justice" (Esaïe 59, 1-15).

Lorsque nous parlons de "justice", à quoi faisons-nous référence exactement ? Qu'est-ce que la justice ?

Les définitions suivantes du terme "justice" sont tirées de l'ouvrage de 1913. Webster Dictionnaire :

1. La qualité d'être juste ; la conformité aux principes de la droiture et de la rectitude en toutes choses ; la stricte exécution des obligations morales ; la conformité pratique à la loi humaine ou divine ; l'intégrité dans les relations des hommes entre eux ; la rectitude ; l'équité ; la droiture.

2. Conformité à la vérité et à la réalité dans l'expression des opinions et dans la conduite ; représentation équitable des faits concernant le mérite ou le démérite ; honnêteté ; fidélité ; impartialité ; comme, la justice d'une description ou d'un jugement ; la justice historique.

3. Rendre à chacun ce qui lui est dû ou ce qui lui revient de droit ; traitement équitable ; réparation d'un abandon ; récompense ou punition méritée ; ce qui est dû à la conduite ou aux motifs d'une personne.

4. Le fait d'être en accord avec le droit ; l'équité ; la justesse ; comme, la justice d'une demande.

On pourrait donc résumer en disant que la justice, c'est faire ce qui est juste, agir avec intégrité, honnêteté, impartialité. On pourrait ajouter, obéir à la loi, peut-être. Mais, cela peut dépendre de quelle loi. Toutes les lois sont-elles justes ?

Webster Le dictionnaire poursuit son commentaire :

"La justice et l'équité, c'est la même chose ; mais les lois humaines, bien que conçues pour assurer la justice, sont nécessairement imparfaites, et c'est pourquoi ce qui est strictement légal est parfois loin d'être équitable ou juste." Et encore : "Ce serait un usage malheureux du langage que de faire croire à quelqu'un qu'il peut avoir la justice de son côté tout en pratiquant l'iniquité."

Le fait est que, si certaines lois des hommes peuvent être conçues dans un souci de justice véritable, beaucoup de ces lois sont injustes et ne font que "légaliser" des comportements injustes ou iniques.

La Bible parle du "juge injuste" (Luc 18:6). Jésus a été condamné par un processus juridique qui incluait des juges aux motivations malveillantes recherchant de faux témoignages pour condamner des innocents (Matthieu 26:59-66 ; cf. Actes 6:13-14).

Les apôtres avaient reçu l'ordre du Sanhédrin, la plus haute cour parmi les Juifs de l'époque, de ne pas enseigner les doctrines de Jésus-Christ. "Mais Pierre et les autres apôtres répondirent et dirent : 'Nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes'" (Actes 5:29).

La Bible parle de la façon dont l'iniquité peut être "encadrée" dans des lois injustes.

"Le trône de l'iniquité, qui conçoit le mal par la loi, aura-t-il communion avec Toi ? Ils s'assemblent contre la vie du juste, Ils condamnent le sang innocent" (Psaumes 94:20-21).

Ou, comme c'est dans la King James Version : "Le trône de l'iniquité sera-t-il en communion avec toi, toi qui élabores des méfaits par une loi ? Ils s'assemblent contre l'âme du juste, ils condamnent le sang innocent" (Psaumes 94:20-21).

" Les lois de Nuremberg [décrétées le 15 septembre 1935] ont officialisé la persécution des Juifs par les nazis, mais les... "légal L'attaque contre les Juifs a en fait commencé deux ans plus tôt.

"Après avoir pris le pouvoir en Allemagne en 1933, les nazis se sont de plus en plus engagés dans des activités impliquant la persécution des Juifs et d'autres populations minoritaires. Ils l'ont fait sous le sous couvert de la loi, utilisant les décrets officiels comme une arme contre les Juifs..

"En 1933, les Juifs se voient refuser le droit d'occuper des fonctions publiques ou des postes dans la fonction publique ; les immigrants juifs sont dénaturalisés ; les Juifs se voient refuser tout emploi dans la presse et à la radio ; et les Juifs sont exclus de l'agriculture. L'année suivante, les Juifs ont été exclus des bourses et du courtage en valeurs mobilières" ("Les lois de Nuremberg"). Prologue Magazine, hiver 2010, archives.gov).

En 325 après J.-C., Constantin, empereur de l'Empire romain, convoqua une assemblée d'évêques afin de mettre en harmonie l'Église chrétienne professante sur la controverse entre la Pâque et Pâques, ainsi que sur d'autres sujets. Le concile a décrété que le dimanche de Pâques devait remplacer la Pâque chez tous les chrétiens professants, partout dans le monde. Après le concile, Constantin a émis des édits, ou lois, interdisant aux "hérétiques" de se réunir et autorisant la confiscation de leurs biens. S'ensuivirent, au fil des siècles, de graves persécutions et des meurtres de chrétiens qui cherchaient à conserver la Pâque biblique et d'autres doctrines bibliques, ainsi que d'autres personnes jugées "hérétiques" par l'Église catholique, qui se comptent par millions.

Ce ne sont là que quelques exemples des lois injustes des hommes, qui volent, pillent, persécutent, oppriment et assassinent au nom de la "justice".

En quoi Dieu est-il différent ? Qu'est-ce qui fait de Dieu, le Dieu de la Bible, "le Dieu de la justice" ?

Il y a plusieurs choses qui peuvent être énumérées.

1) Dieu a une compréhension parfaite du bien et du mal. Dieu est le législateur suprême, et sa loi définit le bien et le mal pour les êtres humains (Jacques 4:12 ; Deutéronome 30:15-16 ; Psaumes 119:172).

Lorsque Salomon devint roi d'Israël, Dieu lui apparut et lui dit de demander ce qu'il voulait que Dieu lui donne. Salomon répondit : "Donne-moi maintenant la sagesse et la connaissance, afin que je puisse sortir et entrer devant ce peuple, car qui peut juger ce grand peuple qui est le tien ?". Et Dieu dit à Salomon : "Parce que tu avais cela dans le cœur, et que tu n'as demandé ni richesse, ni honneur, ni la vie de tes ennemis, ni une longue vie, mais que tu as demandé la sagesse et la connaissance pour toi-même, afin de pouvoir juger Mon peuple sur lequel Je t'ai établi roi, la sagesse et la connaissance te sont accordées ; et Je te donnerai la richesse, la richesse et l'honneur, tels qu'aucun des rois qui ont été avant toi n'en a eu, et qu'aucun après toi n'en aura de semblables" (II Chroniques 1:10-12).

Dieu a donc donné la sagesse à Salomon. "Tout Israël apprit le jugement que le roi avait rendu, et ils craignirent le roi, car ils virent que la sagesse de Dieu était en lui pour rendre la justice" (I Rois 3:28).

Dans Proverbes 8, la sagesse est personnifiée et parle, et dit : "Par moi [la sagesse] les rois règnent, Et les chefs décrètent la justice" (Proverbes 8:15).

La sagesse de Dieu dépasse de loin celle de tout homme ou combinaison d'hommes.

La profondeur et la puissance de la sagesse et de l'intelligence de Dieu sont au-delà de la capacité humaine à les mesurer ou à les comprendre pleinement. "Oh, la profondeur de la richesse de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Que ses jugements sont insondables et ses voies insondables ! Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui est devenu son conseiller ? Ou qui a été le premier à lui donner et à se faire rembourser ?". (Romains 11:33-35).

La sagesse de Dieu est incorporée dans sa parole, sa loi. Et c'est sur cette base que Dieu juge.

Moïse a dit au peuple d'Israël : "Certes, je vous ai enseigné statuts et jugementscomme le Seigneur mon Dieu me l'a ordonné, afin que vous agissiez selon eux dans le pays dont vous allez prendre possession. Soyez donc attentifs à les observer, car c'est ta sagesse et ton intelligence aux yeux des peuples qui entendront toutes ces lois, et qui diront : "Cette grande nation est un peuple sage et intelligent". Car quelle est la grande nation qui a Dieu si près d'elle, comme le Seigneur notre Dieu l'est pour nous, pour quelque raison que nous l'invoquions ? Et quelle est la grande nation qui ait des lois et des jugements aussi justes que ceux de toute cette loi que je mets aujourd'hui sous vos yeux ?" (Deutéronome 4, 5-8).

Lorsque les hommes rejettent les lois de Dieu, sa parole, ils n'ont pas de sagesse. "Les sages sont honteux, Ils sont consternés et pris. Voici qu'ils ont rejeté la parole de l'Éternel ; Quelle sagesse ont-ils donc ?" (Jérémie 8:9).

Avant de mourir, Dieu a demandé à Moïse d'écrire un chant d'avertissement pour servir de témoignage aux générations futures (Deutéronome 31:19) : "Cieux, prêtez l'oreille, et je parlerai ; Et terre, écoutez les paroles de ma bouche. Que mon enseignement tombe comme la pluie, Que mes paroles soient distillées comme la rosée, Comme des gouttes de pluie sur l'herbe tendre, Et comme des averses sur l'herbe. Car je proclame le nom du Seigneur : Rendez gloire à notre Dieu. Il est le rocher, son oeuvre est parfaite ; Car toutes ses voies sont justes, Dieu de vérité et sans injustice ; Il est juste et droit. Ils se sont corrompus, ils ne sont pas ses enfants, à cause de leur défaut, c'est une génération perverse et tortueuse" (Deutéronome 32, 1-5 ; cf. Deutéronome 9, 24 ; 31, 16-30 ; Juges 2, 7-15 ; Psaumes 78, 8 ; Isaïe 1, 4 ; Matthieu 16, 4 ; II Timothée 3, 1-5).

2) Dieu tient les hommes responsables de leurs actes.

Elihu a prononcé des paroles inspirées par Dieu à Job et à ses amis : "Ecoutez-moi donc, hommes d'intelligence : Loin de Dieu l'idée de faire le mal, Et du Tout-Puissant celle de commettre l'iniquité. Car Il rend à l'homme selon son œuvre, Et fait trouver à l'homme une récompense selon sa voie. Sûrement, Dieu ne fera jamais le mal, Le Tout-Puissant ne pervertira pas non plus la justice." (Job 34:10-12).

"Dis aux justes qu'ils seront heureux, car... ils mangeront le fruit de leurs actions. Malheur au méchant ! Il lui arrivera malheur, car le salaire de ses mains lui sera donné" (Ésaïe 3, 10-11).

"Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges, et alors Il récompensera chacun selon ses œuvres" (Matthieu 16:27).

"Ou bien méprisez-vous les richesses de sa bonté, de sa longanimité et de sa patience, ne sachant pas que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? Mais, selon votre dureté et votre cœur impénitent, vous vous réservez la colère au jour de la fureur et de la révélation du juste jugement de Dieu, qui " va rendez à chacun selon ses actes"La vie éternelle pour ceux qui, par la persévérance dans le bien, recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité ; mais pour ceux qui ne cherchent qu'eux-mêmes et n'obéissent pas à la vérité, mais à l'injustice : colère et fureur, tribulation et angoisse, pour toute âme d'homme qui fait le mal, pour le Juif d'abord et pour le Grec ; mais gloire, honneur et paix pour quiconque fait le bien, pour le Juif d'abord et pour le Grec ensuite. Car il n'y a pas de partialité chez Dieu" (Romains 2,4-11).

Comme nous le voyons dans ces Écritures, Dieu punit le méchant en fonction de ses transgressions, et récompense les justes. Nous devons toutefois comprendre et considérer la justice de Dieu dans une perspective à long terme. À notre époque, Dieu permet souvent à l'injustice de prospérer, pour un temps. Mais à la fin, le jugement de Dieu prévaudra, et tous devront répondre devant Dieu de leurs actes, qu'ils soient bons ou mauvais.

3) Dieu est impartial. Il ne juge pas sur la base de la richesse ou de la pauvreté, ou de l'apparence, mais sur la base de sa loi et de ce qui est dans le cœur.

Voici quelques-unes des lois qui témoignent du sens de la justice impartiale de Dieu :

"Tu ne feras pas circuler un faux rapport. Tu ne mettras pas ta main avec le méchant pour être un témoin injuste. Tu ne suivras pas une foule pour faire le mal ; tu ne témoigneras pas dans une dispute de manière à te détourner après beaucoup pour pervertir la justice. Tu ne feras pas preuve de partialité envers un pauvre dans sa dispute. Si tu rencontres le bœuf ou l'âne de ton ennemi qui s'égare, tu le ramèneras à lui. Si tu vois l'âne de ton ennemi couché sous son fardeau, et que tu t'abstiens de le secourir, tu l'aideras à le faire. Tu ne pervertiras pas le jugement de ton pauvre dans sa dispute. Garde-toi loin d'une affaire fausse ; ne tue pas l'innocent et le juste. Car je ne justifierai pas les méchants. Tu ne prendras pas de pot-de-vin, car le pot-de-vin aveugle le discernement et pervertit les paroles du juste. Tu n'opprimeras pas non plus l'étranger, car tu connais le cœur de l'étranger, car vous étiez étrangers au pays d'Égypte" (Exode 23, 1-9).

"Tu ne commettras pas d'injustice dans le jugement. Tu n'auras pas de parti pris pour le pauvre, et tu n'honoreras pas la personne du puissant. Tu jugeras ton prochain avec droiture" (Lévitique 19:15).

"Vous devez ne commettez pas d'injustice dans le jugementen mesure de longueur, de poids ou de volume" (Lévitique 19:35).

"Car le Seigneur ton Dieu est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs, le grand Dieu, puissant et redoutable, qui ne fait pas acception de personnes et n'accepte pas de pots-de-vin. Il rend justice à l'orphelin et à la veuve, et il aime l'étranger, lui donnant nourriture et vêtement" (Deutéronome 10, 17-18).

"Tu ne pervertiras pas la justice ; tu ne feras pas preuve de partialitéN'accepte pas de pot-de-vin, car le pot-de-vin aveugle les yeux des sages et détourne les paroles des justes. (Deutéronome 16:19).

"Tu ne pervertiras pas la justice due à l'étranger ou à l'orphelin, et tu ne prendras pas en gage le vêtement d'une veuve. Mais tu te souviendras que tu as été esclave en Égypte, et que le Seigneur ton Dieu t'en a délivré ; c'est pourquoi je t'ordonne de faire cette chose. Lorsque tu feras ta moisson dans ton champ, et que tu oublieras une gerbe dans le champ, tu ne retourneras pas la chercher ; elle sera pour l'étranger, l'orphelin et la veuve, afin que le Seigneur ton Dieu te bénisse dans tout le travail de tes mains. Lorsque tu battras tes oliviers, tu ne repasseras pas sur les branches ; ce sera pour l'étranger, l'orphelin et la veuve. Quand tu cueilleras le raisin de ta vigne, tu ne le glaneras pas ensuite ; ce sera pour l'étranger, l'orphelin et la veuve. Et tu te souviendras que tu as été esclave au pays d'Égypte ; c'est pourquoi je t'ordonne de faire cette chose" (Deutéronome 24:17-22).

La loi de Dieu prend en compte les besoins des pauvres, des orphelins, des veuves et des étrangers. Ceux qui sont moins capables de se débrouiller seuls. Mais si Dieu prend soin d'eux, il ne pervertit pas la justice en leur faveur, ni en faveur des riches.

"Quand tu feras la moisson de ton pays, tu ne moissonneras pas entièrement les coins de ton champ, et tu ne ramasseras pas les glanures de ta moisson. Tu ne glaneras pas ta vigne, et tu ne ramasseras pas tous les raisins de ta vigne ; tu les laisseras aux pauvres et à l'étranger : je suis le Seigneur ton Dieu. Vous ne volerez pas, vous ne commettrez pas de tromperie et vous ne vous mentirez pas. Tu ne jureras pas faussement par mon nom, et tu ne profaneras pas le nom de ton Dieu : Je suis le Seigneur. Tu ne tromperas pas ton prochain et tu ne le dépouilleras pas. Le salaire de celui qui est engagé ne restera pas chez toi toute la nuit jusqu'au matin. Tu ne maudiras pas le sourd, et tu ne mettras pas de pierre d'achoppement devant l'aveugle, mais tu craindras ton Dieu : Je suis le Seigneur. Tu ne commettras pas d'injustice dans le jugement. Tu n'auras pas de préjugés à l'égard du pauvre, et tu n'honoreras pas la personne du puissant. Tu jugeras ton prochain avec droiture. Tu n'iras pas raconter des histoires à ton peuple, et tu ne prendras pas position contre la vie de ton prochain : Je suis le Seigneur. Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur. Tu réprimanderas ton prochain, et tu ne porteras pas le péché à cause de lui. Tu ne te vengeras pas et tu ne garderas pas rancune contre les enfants de ton peuple, mais tu aimeras ton prochain comme toi-même : Je suis le Seigneur" (Lévitique 19:9-18).

Lorsque Moïse a nommé des Juges pour aider à régler les différends entre les Israélites, comme il l'a raconté plus tard : "J'ai donc pris les chefs de vos tribus, des hommes sages et compétents, et je les ai établis chefs sur vous, chefs de milliers, chefs de centaines, chefs de cinquièmes, chefs de dizaines, et officiers pour vos tribus. En ce temps-là, j'ai donné des ordres à vos juges, en disant : 'Entendez les affaires entre vos frères, et jugez équitablement entre un homme et son frère ou l'étranger qui est avec lui. Tu ne feras pas preuve de partialité dans ton jugement; tu entendras le petit comme le grand ; tu n'auras pas peur en présence d'un homme, car le jugement appartient à Dieu. Le cas qui est trop difficile pour toi, amène-le moi, et je l'entendrai' " (Deutéronome 1, 15-17).

4) Dieu est miséricordieux, et il tempère la justice par la miséricorde.

"La droiture et la justice sont le fondement de ton trône, la miséricorde et la vérité marchent devant ta face" (Psaumes 89:14).

"Donne au roi tes jugements, ô Dieu, Et ta justice au fils du roi. Il jugera Ton peuple avec droiture, Et Tes pauvres avec justice. Les montagnes apporteront la paix au peuple, Et les petites collines, par la justice. Il rendra justice aux pauvres du peuple, Il sauvera les enfants du malheureux, Et il brisera l'oppresseur. Ils te craindront, tant que dureront le soleil et la lune, De génération en génération. Il descendra comme la pluie sur l'herbe avant la fauche, Comme les averses qui arrosent la terre. En ses jours, le juste fleurira, Et la paix sera abondante, Jusqu'à ce que la lune ne soit plus" (Psaumes 72, 1-7).

Il guide et enseigne les humbles. "Seigneur, tu as entendu le désir des humbles, Tu as préparé leur cœur, Tu as fait en sorte que Ton oreille entende, Pour faire justice à l'orphelin et à l'opprimé, Afin que l'homme de la terre n'opprime plus" (Psaumes 10:17-18).

"Le Seigneur est bon et droit, C'est pourquoi il enseigne les pécheurs dans la voie. Il guide les humbles dans la justice, Et il enseigne aux humbles sa voie" (Psaumes 25:8-9).

"Le Seigneur fait régner la justice et la droiture pour tous les opprimés. Il a fait connaître ses voies à Moïse, ses actes aux enfants d'Israël. L'Éternel est miséricordieux et compatissant, Lent à la colère, et abondant en miséricorde. Il ne se dispute pas toujours avec nous, Il ne garde pas toujours sa colère. Il ne nous traite pas selon nos péchés, Il ne nous punit pas selon nos iniquités. Car comme les cieux sont élevés au-dessus de la terre, Sa miséricorde est si grande envers ceux qui le craignent.Autant l'est est éloigné de l'ouest, Autant il a éloigné de nous nos transgressions. Comme un père a pitié de ses enfants, Ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent. Car il connaît notre condition, Il se souvient que nous sommes poussière. Les jours de l'homme sont comme l'herbe, Comme la fleur des champs, il fleurit. Car le vent passe sur elle, et elle disparaît, Et son lieu ne s'en souvient plus. Mais la miséricorde du Seigneur est d'éternité en éternité pour ceux qui le craignent, Et sa justice pour les enfants des enfants, Pour ceux qui gardent son alliance, Et pour ceux qui se souviennent de ses commandements pour les mettre en pratique. Le Seigneur a établi son trône dans les cieux, Et son règne règne sur tout" (Psaumes 103, 6-19).

Dans un psaume messianique, nous trouvons reflétées à la fois la miséricorde et la justice : "Le Seigneur règne, que les peuples tremblent ! Il habite entre les chérubins ; que la terre s'émeuve ! Le Seigneur est grand en Sion, Il est élevé au-dessus de tous les peuples. Qu'ils louent ton nom grand et majestueux, Il est saint. La force du Roi aussi aime la justiceTu as établi l'équité, Tu as fait régner la justice et la droiture en Jacob. Exaltez le Seigneur notre Dieu, Et prosternez-vous devant son marchepied : Il est saint. Moïse et Aaron étaient au nombre de ses prêtres, Et Samuel était au nombre de ceux qui invoquaient son nom ; Ils invoquaient l'Éternel, et il les exauçait. Il leur a parlé dans la colonne de nuages ; ils ont gardé ses témoignages et les ordonnances qu'il leur a données. Tu les as exaucés, Seigneur notre Dieu, Tu as été pour eux une source d'inspiration. Dieu qui pardonneTu t'es vengé de leurs actions. Exaltez le Seigneur notre Dieu, Et prosternez-vous sur sa montagne sainte, Car le Seigneur notre Dieu est saint" (Psaumes 99, 1-9).

Dieu a pardonné à Moïse, Aaron et d'autres hommes et femmes fidèles, mais il les a parfois punis pour leurs péchés, afin de leur donner des leçons importantes. Il a puni Moïse et Aaron, par exemple, lorsqu'ils n'ont pas sanctifié Dieu dans le désert de Zin, alors que le peuple se disputait avec eux à cause du manque d'eau. Dieu leur a donné de l'eau provenant d'un rocher. Dieu avait dit à Moïse :

"'Prends le bâton ; toi et ton frère Aaron, vous rassemblerez l'assemblée. Parle au rocher qui est sous leurs yeux, et il rendra son eau ; ainsi tu feras sortir pour eux de l'eau du rocher, et tu donneras à boire à l'assemblée et à leurs animaux.'' Moïse prit donc la verge devant le Seigneur, comme il le lui avait ordonné. Moïse et Aaron rassemblèrent l'assemblée devant le rocher, et il leur dit : "Écoutez, rebelles ! Faut-il faire jaillir de ce rocher de l'eau pour vous ?". Moïse leva la main et frappa deux fois le rocher avec sa verge ; l'eau sortit en abondance, et l'assemblée et ses animaux burent. L'Éternel dit alors à Moïse et à Aaron : 'Parce que vous n'avez pas cru en moi, pour me sanctifier aux yeux des enfants d'Israël, vous ne ferez pas entrer cette assemblée dans le pays que je leur ai donné'" (Nombres 20, 8-12).

"L'Éternel parla à Moïse et à Aaron sur la montagne de Hor, à la frontière du pays d'Édom, et dit : 'Aaron sera recueilli auprès de son peuple, car il n'entrera pas dans le pays que j'ai donné aux enfants d'Israël, parce que vous vous êtes rebellés contre ma parole à l'eau de Meriba. Prends Aaron et Eléazar, son fils, et fais-les monter sur le mont Hor" (Nombres 20, 23-25).

L'Éternel dit à Moïse : "Monte sur cette montagne d'Abarim, et regarde le pays que j'ai donné aux enfants d'Israël. Et quand tu l'auras vu, toi aussi tu seras recueilli auprès de ton peuple, comme Aaron, ton frère, a été recueilli. Car, dans le désert de Tsin, au cours des querelles de l'assemblée, vous vous êtes rebellés contre l'ordre que j'avais donné de me sanctifier aux eaux sous leurs yeux (ce sont les eaux de Meribah, à Kadesh, dans le désert de Tsin)". (Nombres 27:12-14).

Keil et Delitzsch (sur Nombres 20,12) : "'...therefoVous ne ferez pas entrer cette congrégation dans le pays que je lui ai donné..' Le manque de croyance ou de confiance ferme dans le Seigneur, par lequel tous deux avaient péché, n'était pas une incrédulité ou une méfiance réelle dans la toute-puissance et la grâce de Dieu, comme si Dieu ne pouvait pas soulager le manque d'eau ou étendre son aide au peuple qui murmurait ; car le Seigneur avait promis son aide à Moïse, et Moïse fit ce que le Seigneur lui avait ordonné. C'était simplement le manque d'une pleine confiance croyante, un vacillement momentané de cette assurance inébranlable, que les deux chefs de la nation auraient dû montrer à l'assemblée, mais qu'ils ne montrèrent pas. Moïse fit même plus que ce que Dieu lui avait ordonné. Au lieu de parler au rocher, la verge de Dieu à la main, comme Dieu le lui avait ordonné, il s'adressa à l'assemblée, et en ces termes inconsidérés : "Ira-t-on vous chercher de l'eau du rocher ?" paroles qui, si elles n'exprimaient aucun doute sur le secours de l'Eternel, étaient certainement propres à fortifier le peuple dans son incrédulité, et qui sont donc décrites dans le Psaume 106:33 comme des propos inconsidérés [ou irréfléchis] du bout des lèvres (cf. Lv 5:4). Il frappe ensuite deux fois le rocher avec la verge, " comme si cela dépendait de l'effort humain, et non de la seule puissance de Dieu ", ou comme si la promesse de Dieu " ne se serait pas accomplie sans tous ces coups de sa part " (Knobel). Dans la mauvaise volonté exprimée par ces paroles se manifeste la faiblesse de la foi, par laquelle le fidèle serviteur de Dieu, épuisé par les nombreuses tentations, s'est laissé vaincre, de sorte qu'il a trébuché et n'a pas sanctifié le Seigneur aux yeux du peuple, comme il aurait dû le faire. Aaron aussi vacilla avec Moïse, dans la mesure où il ne fit rien pour empêcher la chute de Moïse. Mais leur péché devint grave, du fait qu'ils agissaient de manière indigne de leur fonction. Dieu les punit donc en leur retirant leur charge avant qu'ils aient achevé l'œuvre qui leur avait été confiée. Ils ne devaient pas conduire la congrégation dans la terre promise, et ne devaient donc pas y entrer eux-mêmes (cf. Nb 27, 12-13 ; Dt 32, 48.)".

Si nous voulons être jugés avec miséricorde, nous devons nous souvenir de la miséricorde dans notre façon de juger les autres. " Car le jugement est sans miséricorde pour celui qui n'a pas fait miséricorde. La miséricorde triomphe du jugement" (Jacques 2:13).

Nous devrions être très reconnaissants que le Dieu qui dirige l'univers pour l'éternité soit miséricordieux, tout en étant un Dieu de justice.

Nous sommes avertis et encouragés par le Psalmiste qui a écrit : "Éloignez-vous du mal et faites le bien, Et demeurez à jamais. Car le Seigneur aime la justice, Il n'abandonne pas ses saints ; Ils sont préservés pour toujours, Mais les descendants des méchants seront exterminés. Les justes héritent du pays, Et y demeurent à jamais. La bouche du juste dit la sagesse, Et sa langue parle de la justice. La loi de son Dieu est dans son cœur, Aucun de ses pas ne chancelle" (Psaumes 37:27-31).

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